Bernat Castany: «La risa tierna en el Quijote es uno de los grandes aportes de la literatura española»

En el Quijote todos formamos parte de algo igualmente ridículo, contradictorio e incongruente, pero al mismo tiempo perdonable y excusable: «Estamos ante un tipo de risa tierna, que me parece que es uno de los grandes aportes de la literatura española», apunta Castany, quien recomienda el libro de Aguirre ‘Cervantes y la ternura humorística». Para el escritor barcelonés, autor de ensayos como ‘Una filosofía del miedo’ (finalista del Premio Anagrama de Ensayo 2022) y ‘Obedecedario patriarcal: estrategias para la desobediencia’, en coautoría con Sara Berbel Sánchez, así como de los poemarios ‘Más fácil todavía’ y ‘La divina comedia’, la principal aportación de ‘La filosofía de la risa’ es presentar la filosofía no como conjunto de teorías sino como conjunto de prácticas.

«De qué modo se puede utilizar la comicidad para afinar nuestros modos de conocimiento, mejorar el modo en cómo nos inscribimos en el mundo, facilitar el acceso a una cierta felicidad, o incluso para liberarnos políticamente», explica. En este caso utiliza una estructura de cuatro partes, que le es muy útil y es heredada de la filosofía antigua, que le hace pensar cualquier tema en cuatro momentos. Un primer momento es el del conocimiento; una reflexión sobre la ontología, de qué modo nos inscribimos en el mundo; la ética, de qué modo accedemos a la felicidad: ¿por la libertad, por el placer, por la contemplación…?, y la política. «Esto me permite una reflexión de 360 grados sobre la risa».

Hace diez años ni imaginaba abordar este tema en un ensayo. «Es un tema del que yo hablo mucho en mis clases de Literatura Latinoamericana y de Cultura del Renacimiento y del Barroco en la Universidad de Barcelona. En la literatura hispanoamericana la comicidad es importante, incluso en autores aparentemente serios como Borges, una comicidad muy fina, incluso diría que inglesa, omnipresente, y está en Cortázar y está en todas partes. Y, por otro lado, en el Renacimiento europeo en general y español en particular la comicidad es un elemento fundamental porque buena parte del proyecto humanístico consiste en recuperar el sentido del humor de los clásicos a través de Cicerón, de Luciano y de otros». Al ver el sorpaso de la extrema derecha sobre movimientos más progresistas se dio cuenta de que había cambiado de bando la iniciativa cómica. «Hay unas guerras culturales y una batalla es quién declina la comicidad y quién tiene la iniciativa en el ámbito público. En redes sociales y en el ámbito político veía que la izquierda, que tradicionalmente había tenido el monopolio de la comicidad transgresora, provocadora, pues había pasado al otro lado. Y ese fenómeno me interesaba a nivel teórico y personal». Esa lucha por ver quién declina la comicidad en un sentido o en otro es vieja. Castany vio estudios sobre esta cuestión en la época de la Revolución Francesa, y en el siglo XVII francés también.

Editar nuestra identidad

¿Está hoy peor visto reírse de uno mismo? «Quizás lo vivimos peor porque hay una especie de pandemia narcisista alimentada en parte de nuestra adicción a las redes sociales, y una especie de hiperconciencia sobre quiénes somos y lo que representamos ante los demás. Esto hace que estemos más alerta y que estemos editando nuestra identidad constantemente. Ahora bien, yo intento resistirme a las tentaciones apocalípticas y evitar términos como «antes sí», «todavía no» o «ya no», porque me parece que pueden inducir a error. Yo me adscribo –dice– al principio humanístico que piensa que la condición humana es la misma en todas las épocas y en todos los lugares».

«Siempre tenemos miedo, solo que los miedos cambian. Hoy en día poca gente tiene miedo a ir al infierno. Tenemos miedo a las epidemias, a la guerra nuclear, pero poca gente a ir al infierno, cuando durante siglos buena parte de la humanidad vivía aterrada por esto», anota. Hoy seguimos teniendo miedo, «pero en una de las sociedades más seguras de la historia estamos convencidos de que estamos siempre al borde del Apocalipsis, y lo mismo sucede con la risa. Porque lees textos del siglo II después de Cristo y dicen que antes se reía mejor, y que hoy la risa está en todas partes y ha debilitado la seriedad de la gente… y piensas que dicen exactamente lo mismo. Igual sucede con la idea de la amistad, cuando se dice que está en decadencia, que no hay amigos ya de verdad, pero esa idea ya la he leído en la época romana y Montaigne lo dice en el XVI».